אוצר הבית השלישי

Il est dit dans la prophétie d’Ye’hezqel(7): “Dans des visions divines, Il me transporta au pays d’Israël et me déposa sur une très haute montagne, sur laquelle se montrait vers le Midi comme l’enceinte d’une ville. Il m’y amena, et voici [il y avait là] un homme, dont l’aspect était pareil à celui de l’airain, avec un cordeau de lin à la main et une canne graduée. Il se tenait debout près de la porte. “Ce que Rachi explique ainsi: “avec un cordeau de lin à la main

Comme nous l’avons montré au chapitre précédent, la prophétie révélant la structure du Temple des temps futurs est exposée dans les chapitres 40-47 du livre d’Ye’hezqel. Cette prophétie est hermétique, et l’on trouve chez les commentateurs un grand nombre de points de vue différents. Telles sont, par exemple, les paroles du Rambam au début des "Hilkhoth Beith haBe’hira"

D’après la majorité des décisionnaires ayant fait le décompte de mitsvoth(80), la mitsva nous enjoignant de construire le Temple est une mitsva de la Torah(81) apprise du verset(82): ” Ils Me feront un Sanctuaire et Je résiderai parmi eux “. Mais quoi qu’il en soit, l’opinion selon laquelle le troisième Temple descendra du Ciel, déjà fait et prêt à être utilisé, est aussi très répandue. Nous allons nous pencher sur cette question dans le but de mettre en évidence en quoi la mitsva de reconstruire le Temple repose sur nos épaules. Et bien qu’il soit possible qu’arrivés à un certain niveau, des évènements extraordinaires accompagnent la construction du Temple, cela ne nous dispense pas de l’obligation d’accomplir tout ce que nous sommes capables de faire pour l’édification de la Maison d’Hachem.

Il est dit dans les mots du Targoum sur "Chir haChirim"(75) : "Le Temple du futur sera édifié à un degré de splendeur bien plus élevé que celui du premier Temple. Il sera construit avec des arbres provenant du Jardin d’Eden ainsi qu’avec d’autres arbres précieux et magnifiques." Selon le Ramban, les trois puits qu’a creusés Yits’haq sont une allusion aux trois Temples.

מ ספר הבדלים בולטים בין תבנית הבית השני למקדש [...]

כ פי שכבר ראינו לעיל, בדברי הרמב"ם, הוסיפו בבית שני [...]

מ מהו מקור השינוי בין תבנית בית ראשון לבין בית [...]

ל לדעת הרמב"ם נבואת יחזקאל סתומה, כדבריו21: "וכן בנין [...]

כך נאמר בתחילת נבואת יחזקאל על הבית העתידי15:"בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ [...]

L’exil du premier Temple débuta onze ans avant la destruction du Temple. C’est de cette manière que Rachi conclut les générations de cette époqu(8): Navoukhadnetsar est couronné roi de Babel la quatrième année du règne de Yehoyaqim, roi de Yehouda. Un an plus tard, il prend possession de Jérusalem et à partir de cette date, Yehoyaqim le sert pendant trois ans, puis il se rebelle durant les trois années suivantes. Navoukhadnetsar arrive à Jérusalem suite à la rébellion de Yehoyaqim, il bannit Yehoyaqim et intronise à sa place son fils (Yehoyakhin). Le règne de Yehoyakhin débute la septième année du règne de Navoukhadnetsar.