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Je vais maintenant te résumer l’ensemble des mesures du Temple, ainsi que toutes leurs implications, à travers cinq brefs chapitres ordonnés avec soin :
[1] Le Mont du Temple, trois mille ama sur trois mille ama, dont une majorité se trouve au sud, en deuxième position vient ce qui se trouve à l’est, en troisième position ce qui se trouve à au nord, et sa minorité est à l’ouest. Là où sa présence est majoritaire, c’est là-bas qu’a lieu la majorité de son activité.
Il est dit dans le verset(1): “Il mesura l’aile est avec la canne graduée : cinq cents cannes avec la canne graduée, tout autour. Il mesura l’aile nord : cinq cents cannes avec la canne graduée, tout autour. L’aile sud, il la mesura également : cinq cents cannes avec la canne graduée, tout autour. Il se tourna vers l’aile ouest, il mesura cinq cents cannes avec la canne graduée. Pour les quatre ailes, il en prit les mesures; il y avait un mur d’enceinte tout autour, long de cinq cents et large de cinq cents, afin de séparer le sacré du profane. “Dans ces quatre versets est exposé en quoi chacun des quatre murs du Mont du Temple a une longueur de cinq cent cannes, équivalant à trois mille ama (puisqu’une canne fait six amoth de long comme cela a été dit au début du chapitre 40).
Il convient de souligner que les paroles du Ram’hal sont conformes à celles de la Michna du traité Midoth(2), puisque la taille du Mont du Temple au début de la périodedu deuxième Temple était de cinq cent amoth, alors que dans le troisième Temple, elle est de cinq cent cannes sur cinq cent cannes, soit une superficie trente-six fois plus importante.
Le Ram’hal estime également, en vertu de cette même Michna, que l’emplacement du Temple sur le Mont du Temple est le même que celui décrit sur place. On verra aussi, infra, que c’est de la structure du deuxième Temple que le Ram’hal apprend celle du troisième Temple (tout particulièrement en ce qui concerne le Mont du Temple, celui-ci n’ayant pas été décrit dans la prophétie d’Ye’hezqel). Il est possible que, pour lui, étant donné que certains ajouts ont été faits à l’image de ceux qui sont décrits dans la prophétie d’Ye’hezqel, certains éléments sont donc identiques aux deux. De plus, dans la première partie du “Michkan ’Elion”, le Ram’hal explique les principes fondamentaux de la structure du Temple en accord avec la signification métaphysique qu’ils ont dans la Torah, et il expose le sens profond que revêt chaque élément de l’édifice et de ses parvis.
Voilà ce qu’écrit le Rambam en ce qui concerne l’emplacement de l’esplanade du Temple à l’époque du deuxième Temple(3): “L’esplanade n’était située pas au centre du Mont du Temple, mais elle se trouvait à l’écart, vers le sud du Mont du Temple plus que vers tout autre versant, et plus proche de l’ouest que de tout autre versant. Par ailleurs, entre l’esplanade et l’est, la distance est plus grande que celle qui la sépare du nord.”
Pour Rachi(4), l’édifice du Temple et son parvis sont situés au nord de la ville (qui se trouve au sud)(5). D’après lui(6), le parvis se tient au centre du Mont du Temple, ce qui le différencie de la place qu’il occupait à l’époque du deuxième Temple où l’esplanade du Temple se trouvait sur la partie sud de la montagne. Comme cela est exposé dans le traité Midoth(7): “Sa majorité se situe au sud, en deuxième position vient ce qui se trouve à l’est, en troisième position ce qui se trouve à au nord, et sa minorité est à l’ouest. Là où il se trouvait dans sa majorité, c’est là- bas qu’avait lieu la majorité de son activité.”
Le “Tossefoth Yom Tov” sur place, essaie de situer l’esplanade sur la superficie occupée par la montagne à l’époque du deuxième Temple. Pour lui, la distance la séparant du sud est de deux-cent-cinquante ama; de l’est de deux-cent-treize amoth ; du nord – de cent quinze amoth ; et de l’ouest – de cent Il est intéressant de relever que le Rambam n’a pas pris en compte le passage de la Michna où il est dit que “…Là où il se trouvait dans sa majorité, c’est là-bas qu’avait lieu la majorité de son activité.”, attendu que, sur l’aile sud, les salles du Temple se trouvaient en plus grand nombre.
Pour une réflexion plus en profondeur
Le Mont du Temple est le lieu à partir duquel l’on reçoit les dispositions de la ’Assia(8), le lieu vers lequel sont dirigés tous les phénomènes. Il fait écho au ’Etz ha’Haïm dont la distance est de 500 ans. C’est pourquoi sa taille est de 500 cannes(9). En ce qui concerne la taille de la canne graduée, le Ram’hal explique que le troisième Temple sera construit en référence au kéter(10). Or, étant donné que les dimensions de l’édifice proviennent du lieu d’origine, il se trouve donc circonscrit dans des limites qu’il ne peut franchir. Toutes les pièces et toutes les cours du Temple sont construites en référence au yessod appelé “la canne”, dont la taille est de six amoth, sur la base d’une ama de six tefa’him. Or, le yessod porte par ailleurs le nom de ” kol ” (tout), car tous les phénomènes(11) lui sont rattachés(12) et, par voie de conséquence, tout est en lui. Les extrémités (qetsavoth) sont au nombre de six, comme le nombre d’amoth que mesure la canne graduée.
Étant donné que le troisième Temple fait référence au kéter, on y assiste au dévoilement de 500 cannes, et non de 500 amoth, comme c’était le cas dans le deuxième Temple. Car les cannes font référence à la racine cachée du monde [37-38].
À l’origine de toutes les créatures, se trouvent les 22 lettres de l’alef-beth d’où tout est sorti. Lorsque la lumière a illuminé le lieu saint (le Mont du Temple), les 22 lettres se sont alors renforcées et, sous cette pression, celui-ci a surgi comme s’il venait de naître. C’est sous l’action de ce rayonnement de sainteté(13) que le flux parvient à tous ceux qui en ont besoin et qu’est rendue possible la puissance inhérente à chaque créature de l’univers, conformément à ce qui lui revient [p.72].
[2] Il comportera cinq portes: deux au sud, une à l’est, une au nord et une à l’ouest. La taille de la muraille d’enceinte est de six et son épaisseur de six. La hauteur des entrées est de cinquante, et leur largeur de dix. La profondeur de l’entrée est identique à l’épaisseur du mur d’enceinte.
Les portes de l’esplanade du temple
Les propos du Ram’hal sont ceux du traité Midoth(14). Les portes qui y sont décrites sont situées, deux au sud – les portes de ’Houlda (c’est-à-dire les portes de l’entrée principale sur l’esplanade du Temple), une à l’est – la porte de Suze (qui fut construite en signe de reconnaissance envers le roi Korech), une au nord – la porte de Tadi, utilisée pour faire sortir les personnes rendues impures(15), et une à l’ouest – la porte de Kiponos, en référence au jardin de roses(16) situé à côté d’elle.
La hauteur de la muraille d’enceinte de l’esplanade et son épaisseur
La hauteur de la muraille d’enceinte de l’esplanade est explicite dans le verset(17): “Or voici, un mur se trouvait à l’extérieur du Temple tout autour. La main de l’homme tenait une canne graduée de six amoth, d’une ama et un téfa’h ; il mesura la largeur de la construction, qui était d’une canne, et sa hauteur, d’une canne.” Selon Rachi, le mur dont il est question dans le verset c’est la muraille d’enceinte de l’esplanade du Temple(18), dont la largeur est de six amoth, ainsi que sa hauteur. D’après les mots qu’il emploie, on comprend qu’il s’agit ici uniquement du mur est, comme c’était le cas à l’époque du deuxième Temple(19).
D’après les mots du Ram’hal, il ressort que la totalité de la muraille extérieure de l’esplanade du Temple a une hauteur de six amoth, de tous les côtés(20). Elle a cette hauteur pour qu’il soit possible de voir la splendeur du Temple, et que la muraille d’enceinte ne la dissimule pas. Il convient de noter qu’il existe certains commentateurs ayant compris des paroles de Rachi que, pour lui aussi, c’est toute la muraille d’enceinte qui est d’une hauteur de six amoth(21).
Les dimensions de portes de l’esplanade du Temple
La hauteur de la porte – à propos de la porte est, il est dit dans le verset: “Et, depuis la façade de la porte du seuil jusqu’à la façade du vestibule intérieur de la porte, cinquante ama. “Les mots du verset font difficulté, car on ne voit pas clairement ce qu’il faut entendre par l’expression “depuis la façade” et “jusqu’à la façade”. Pour Rachi, cela désigne la hauteur de la porte, puisqu’il s’agit aussi de la porte du vestibule, soit 50 ama(22). Bien que dans ce verset il soit question de la porte du parvis extérieur(23), le Ram’hal comprend malgré tout que toutes les portes ont la même hauteur, comme c’était le cas dans le deuxième Temple.
On rappellera que, dans le deuxième Temple, la porte avait une hauteur de vingt ama et une largeur de dix amoth(24) (mise à part la porte d’entrée du vestibule qui était haute de quarante amoth et large de vingt ama).
La largeur de la porte – dans le verset(25), il est dit: “Il mesura la largeur de l’entrée de la porte, dix amoth ; la longueur de la porte, treize amoth.” Et Rachi explique sur place que les dix amoth correspondent à la largeur de la porte(26). Cette largeur est identique à celle des portes dans le deuxième Temple, comme on vient de le voir.
Pour une réflexion plus en profondeur
Les cinq portes de l’esplanade du Temple font référence aux quatre lettres du Nom d’Hachem, et à la pointe du youd. Les deux portes sud font référence au youd, et à sa pointe (kéter et ’hokhma). Et les autres portes à bina, tiféreth et malkhouth, aux lettres hé-vav et hé du Chem Hachem [p.71].
[3] Plus en avant – le sorèg dont la hauteur est de vingt tefa’him. Plus en avant encore – le ’héil, de dix amoth, puis douze marches s’élevant du ’héil vers le parvis en direction de l’est. Vers le nord et le sud – sept.
Le sorèg et le ’héil
Le sorèg – il n’est pas décrit dans la prophétie d’Ye’hezqel. Pourtant, comme c’est le cas jusqu’ici, le Ram’hal apprend de la structure du deuxième Temple celle du troisième Temple.
Or, il est enseigné dans le traité Midoth(27): “Derrière lui, le sorèg dont la hauteur est de dix tefa’him… Derrière lui, le ’héil, de dix amoth, et il y avait ensuite douze marches.” Le sorèg (sorte de treillis entourant le parvis) a pour fonction d’empêcher les personnes rendues impures au contact d’un mort, ainsi que les non-juifs, de pénétrer dans le parvis de sainteté(28).
Le ’héil – d’après la majorité des commentateurs (Rachi, Bartenoura et d’autres), il s’agit d’un espace large de dix amoth, séparant le sorèg du mur du parvis, et où se trouvent les douze marches. Pour le Rambam en revanche(29), il est question d’une muraille d’une hauteur de dix amoth, et située plus en avant.
Dans le deuxième Temple, il y avait 12 marches de chaque côté du mur d’enceinte du parvis. Pour Rachi, il n’y aura dans le troisième Temple que douze marches du côté de la porte est(30) (comme dans le deuxième Temple, étant donné qu’il n’est pas dit combien de marches il y a devant cette porte). En revanche, les portes nord et sud auront seulement sept marches(31) (qui sont mentionnées explicitement dans les versets).
Pour une réflexion plus en profondeur
Après le dévoilement de la lumière depuis le lieu de son origine sur le Mont du Temple, une nouvelle luminosité, très intense, est apparue. C’est grâce à elle que toutes les créatures reçoivent la force de se renouveler et de donner naissance à de nouveaux phénomènes. Cela ressemble à une muraille faite à partir d’un treillis de bois, à l’image d’un filet, car les faisceaux lumineux s’entrecroisent les uns avec les autres – tel est le sorèg.
Une troisième forme de lumière se déploie dans le ’héil, c’est à cet endroit que tous les existants ont reçu la force de s’élever en fonction de l’être humain. Il s’agit de l’union du Chem Havaya avec le Chem Ekié, dont la guématria est équivalente à celle du mot ’héil [p.72-73].
[4] Le parvis des femmes – une longueur de 317, sur une largeur de 312. Il aura trois portes, une au sud, une au nord et une à l’est. Et le vestibule émane d’elles vers l’intérieur. Le mur du vestibule est de six, l’entrée, d’une ama et demie. Ce qui signifie que sa longueur, à l’intérieur de la largeur de l’entrée, est de treize ama, et sa largeur de huit. Deux colonnes se dressent à l’extrémité des murs, l’une à sa droite et l’autre à sa gauche, et des formes de palmier ont été réalisées au-dessus d’elles. La hauteur des colonnes est de soixante ama, et leur diamètre, deux amoth. Il en ressort que le vestibule et ses pilastres font dix amoth. La hauteur des portes est de cinquante ama, leur diamètre, de dix. Les montants (saf), de six, en contrepartie de l’épaisseur du mur.
Le parvis des femmes – la cour extérieure
LLe Ram’hal s’exprime conformément à la configuration
du deuxième Temple, attendu que l’une des nouveautés principales du troisième Temple, c’est le fait que la cour extérieure, entourant la cour intérieure, ressemble à cette sorte de “prolongement” du parvis des femmes qui existait dans le deuxième Temple, à l’est du parvis de sainteté.
La taille du parvis des femmes est de 317 sur 312 ama, sans compter les murs (qu’on se reporte à l’illustration).
Il convient de faire remarquer que toutes les parties intérieures (depuis le mur d’enceinte du parvis extérieur jusqu’au mur du parvis intérieur, ainsi que le parvis intérieur lui-même) font cent ama – un chiffre porteur de sens pour tout ce qui relève de la sainteté.
Voici le détail des différentes distances:
d’est en ouest – 317 amoth: 100 – depuis le mur d’enceinte est du parvis des femmes jusqu’au parvis Israël, 6 – pour le mur du parvis, 100 –
pour le parvis Israël, 100 – pour le Sanctuaire, 11 – pour l’arrière de la résidence du propitiatoire.
du nord au sud – 312 amoth: 100 – depuis le mur d’enceinte nord du parvis des femmes jusqu’au parvis Israël, 6 – pour le mur du parvis, 100 – pour le parvis Israël, 6 – pour le mur du parvis, 100 – depuis le parvis Israël jusqu’au mur d’enceinte sud.
Comparé aux sept portes du parvis dans le deuxième Temple et qui donnaient sur la cour extérieur, il n’y a ici que trois portes. Et, leur faisant face, les portes du parvis intérieur; l’une se trouve au nord, l’autre au sud, et la troisième à l’est(32).
Pour une réflexion plus en profondeur
La cour extérieure, appelée le “parvis des femmes”, entoure dans le troisième Temple, le parvis intérieur. Dans
le premier et le deuxième Temple, la cour n’entourait pas la partie arrière du Sanctuaire afin de ne laisser
aucune emprise à l’impureté. Mais dans le futur, le monde sera pur, et la partie restante sera pure elle aussi.
Voilà pourquoi la cour l’entourera complètement [p.66].
La hauteur de toutes les entrées, mise à part l’entrée du Saint des saints, est de cinquante ama, étant donné que
c’est ainsi que sont classées les âmes et les armées célestes(33) [p.50].
Le vestibule de la porte se trouvant sur le parvis extérieur
Chacune des trois portes du parvis extérieur comporte un vestibule situé à l’intérieur de l’épaisseur du mur d’enceinte du parvis extérieur, ainsi que dans le parvis extérieur lui-même.
Voici la description de la structure de la porte et du vestibule : le montant extérieur de la porte – il s’agit de la saillie des montants de la porte se trouvant dans l’épaisseur du mur d’enceinte(34), cette épaisseur étant de 6 amoth. La largeur de la porte (du nord au sud) est de 10 amoth (13 amoth si l’on compte l’épaisseur des murs de la porte)(35).
Le vestibule de la porte(36) – plus en avant après le montant de la porte se trouve le vestibule de l’entrée, situé dans la cour du parvis extérieur. Le vestibule fait une saillie de 8 amoth à l’intérieur de la cour(37); ceux-ci correspondent à la longueur du mur du vestibule (depuis le montant de la porte). La porte possède des montants et des battants(38). (On rappellera que l’épaisseur du mur d’enceinte du vestibule est de 6 amoth)(39).
Les pilastres – à l’extrémité du vestibule se trouvent les pilastres, c’est-à-dire des colonnes se dressant à l’intérieur de la cour extérieure. Leur diamètre est de 2 amoth(40). Au sommet de chaque pilastre, il y a une forme de palmier(41).
La longueur totale du mur du vestibule avec son pilastre est de 10 amoth(42).
La largeur de la porte est de dix amoth, tandis que sa hauteur est de cinquante ama(43).
[5] Six loges débouchent sur l’entrée, à l’extérieur, 3 d’un côté et 3 de l’autre, et elles s’étendent le long du vestibule sur une ama. Ce qui fait, depuis l’entrée, deux amoth et demie. Le mur d’une loge est de cinq, la loge de six sur six, ce qui fait, d’un toit à l’autre toit, 25 ama. Elles ne seront pas ouvertes vers l’extérieur, mais l’une à l’intérieur de l’autre. Pour celles qui sont contiguës à l’entrée : l’ouverture de l’une fait face à l’ouverture de la seconde, vers l’espace occupé par l’entrée.
La structure des loges se trouvant à l’entrée de la porte du parvis extérieur
Les loges décrites dans la prophétie(44) sont situées à l’entrée des portes du parvis extérieur. Ces loges-là n’existaient pas dans le premier, ni dans le deuxième Temple.
Adjacentes aux escaliers de la porte du parvis extérieur, il y a 3 loges de chaque côté(45) (3 à droite et 3 à gauche). La taille de chaque loge est de 6 sur 6 amoth, et le mur les séparant a une largeur de 5 amoth. Les loges font saillie à l’extérieur de la porte, et la longueur de cette saillie (d’est en ouest) est de 11 amoth: 5 amoth pour l’épaisseur du mur et 6 amoth pour la superficie de la loge.
La largeur totale des loges, avec l’entrée de la porte, est de 25 amoth(46) (qu’on se reporte à l’illustration correspondante).
Les loges n’ont pas d’ouverture vers l’extérieur, l’entrée se faisant par la loge donnant sur l’espace occupé par la porte. Les loges ouvertes sur l’espace occupé par la porte n’ont pas de fenêtre donnant sur l’est. Les deux autres loges possèdent une fenêtre dirigée vers l’est, mais comme cela a été dit, elles n’avaient pas d’ouverture donnant sur l’extérieur.
Pour une réflexion plus en profondeur
C’est par les portes du mur d’enceinte que sort le rayonnement vers l’extérieur. Le rayonnement est toujours composé de din et de ra’hamim, droite et gauche, en référence au masculin et au féminin grâce auxquels se met en place le rayonnement descendant vers le monde. Tel est le sens profond des six pièces adjacentes à la porte, trois à droite et trois à gauche. De telle sorte qu’il y a, de chaque côté, une référence au ’héssed, à la guevoura et à la tiféreth(47). La taille d’une pièce est de six amoth et l’épaisseur d’un mur, de cinq amoth, en contrepartie des lettres vav et hé du Chem Havaya, et en contrepartie du principe masculin et féminin(48) [p.53].
[6] Des fenêtres sont ouvertes dans les murs des loges, ainsi que sur le côté de leurs entrées, à l’extérieur, et sur le mur du vestibule. Exiguës à l’intérieur, elles vont en s’élargissant vers l’extérieur.
La structure des fenêtres des loges
Il est dit dans le verset(49): “Il y avait des fenêtres pleines (atoumoth) aux loges…” Et Rachi explique que les fenêtres dont il est question dans le verset sont les fenêtres des loges dirigées vers la cour, étant donné que les deux loges le plus à l’intérieur se trouvant de chaque côté ne possédaient pas de passage vers l’extérieur mais uniquement entre elles. Chacune des loges intérieures avait une fenêtre, appelée dans le verset une fenêtre pleine (atoum). D’après le Ram’hal, ces fenêtres étaient étroites à l’intérieur et évasées à l’extérieur.
Pour une réflexion plus en profondeur
Par ces fenêtres sortent un grand nombre d’émanations, et ce, indépendamment du rayonnement jaillissant par les portes. Les créatures reçoivent d’elles, ici-bas, leur énergie et une grande puissance. Le passage par lequel émanent ces lumières est étroit et lorsqu’elles font irruption, il s’élargit d’un côté et de l’autre [p.48].
[7] Une plate-forme entoure la totalité du parvis, des trois côtés, par au-dessus, et à l’étage se trouvent trente salles. Le sol de la plate-forme arrive au sommet de l’entrée, et l’entrée forme une interruption. Des salles, d’une longueur de cent ama, sur une largeur de cinquante ama, sortent, en bas, vers le nord et le sud, à l’extrémité des loges. Elles ont par ailleurs deux entrées, l’une au nord et l’autre au sud ; et une entrée vers le parvis Israël. Si bien que, depuis les salles jusqu’au mur, il y a une largeur de cinquante ama sur une longueur de cent ama. Quatre cours de 40 ama sur une largeur de 30 sont situées à son extrémité, c’est là que se tient le lieu où l’on dépose les marmites dans lesquelles on cuit les sacrifices qodachim qalim, deux devant et deux derrière la résidence du propitiatoire.
Les salles situées dans la cour extérieure
Le Ram’hal fait le compte des salles se trouvant dans le parvis extérieur. Elles prennent lieu et place des salles décrites dans le traité Midoth au sujet du deuxième Temple.
Les salles sont les suivantes :
A) Trente salles situées sur la plate-forme(50) qui constitue une sorte de balcon situé au niveau de la hauteur des portes de la cour, au nord, au sud et à l’est. Sur cette plate-forme surélevée, se trouvent trente salles, dix de chaque côté, soit à gauche et à droite de l’entrée (qu’on se reporte à l’illustration correspondante).
B) Il est écrit dans la prophétie(51): “Et il me dit: “Les salles du nord, les salles du sud qui font face à la guizra, ce sont les salles saintes où les Kohanim qui s’approchent de l’Éternel doivent consommer les offrandes éminemment saintes; là, ils déposeront les offrandes éminemment saintes, les oblations, les expiatoires et les délictifs, car le lieu est sacré”.” C’est donc dans ces salles que les Kohanim consomment la viande des sacrifices qodchei qodachim (la viande des sacrifices ’hatath et acham, ainsi que les mena’hoth), ce qui n’existait pas dans le deuxième Temple.
Il convient de souligner que, dans le verset, il est fait mention de deux salles se trouvant à l’ouest alors que, pour Rachi(52), (comme cela ressort aussi du Tossefoth Yom Tov), il y a aussi deux salles sur l’aile est.
Le Ram’hal décrit ici la structure des salles est, et plus loin (au prochain paragraphe), celle des deux salles situées sur l’aile ouest du parvis. La taille de chaque salle est de cent ama sur cinquante ama, et elles sont situées à l’extrémité des loges se trouvant dans le parvis intérieur (cf. l’illustration correspondante).
Il est dit dans le verset(53): “Et devant les salles, il y avait un passage de dix amoth de large vers l’intérieur et un accès d’une ama. Leurs portes s’ouvraient sur le nord. ” D’où l’on apprend que les salles possédaient une porte en direction du nord. Pourtant, pour le Ram’hal, elles avaient aussi une porte vers le sud(54).
Les salles est de la cour sont adjacentes au parvis intérieur, de telle sorte qu’il est possible d’arriver, à partir d’elles, vers le parvis Israël en empruntant un passage étroit(55). La sainteté du parvis s’étend jusque dans ces salles, et c’est grâce à cela qu’il est possible d’y consommer la viande des sacrifices qodchei qodachim. Conformément à la loi, les salles construites dans un espace profane mais qui sont ouvertes sur le Sanctuaire, sont elles aussi saintes(56); ces salles ont donc le statut du qodech.
Illustration ci-dessous : Les trente salles situées sur la plate-forme de la cour extérieure.
(C) Aux angles du parvis extérieur, se trouvent quatre salles portant aussi le nom de “courettes fermées”, c’est-à-dire dénuées de toit(57). Ce qui signifie que, n’étant pas couvertes, la fumée (qitor) des sacrifices chelamim qu’on y faisait cuire peut donc s’en échapper(58). Leur taille, telle qu’elle est exposée dans le verset, est de trente ama sur quarante ama. C’est dans les courettes fermées que l’on faisait cuire la viande des qodachim qalim.
Pour une réflexion plus en profondeur
Des salles se trouvant sur le balcon sort le premier rayonnement, et c’est d’elles qu’il descend ensuite vers la cour, en bas. Ces salles sont réservées au trente ״princes״ affectés au monde de yétsira(59), dix par salles [p.67].
Les courettes ouvertes ont une longueur de quarante ama et, à l’intérieur d’elles, brillent quatre grandes sources de lumière. Leurs fonctions est de donner de la force aux qodachim qalim qui sortent vers l’extérieur pour y être conduits à leur perfection. Ces quatre salles font référence aux quatre noms Adnouth de la malkhouth. La largeur d’une salle est de 30, étant donné que chacune des lettres du Nom Adnouth est faite de trois lettres(60) [p.69].
[8] À l’extrémité de la longueur du parvis, se trouvent deux salles sortant vers le nord et vers le sud. La longueur de ces salles est identique à celle de l’édifice – cent ama sur une largeur de cinquante. Trois étages, l’un au-dessus de l’autre, et 3 colonnes pénétrant dans l’épaisseur du mur, une de ce côté, une autre de l’autre, et une au milieu ; elles font saillie vers les deux côtés. Et il y en a trois sur le mur d’en face, comme il est dit: ״…un appui face à un appui sur trois étages. ״C’est sur eux que reposent les murs des salles supérieures afin qu’ils ne soient pas trop lourds. Il en ressort que les salles supérieures sont plus étroites que celles du dessous, comme il est dit: ״Les salles supérieures étaient plus étroites, parce que les appuis empiétaient sur elles…״
La sainteté des salles ouest de la cour
Les deux salles se trouvant à l’ouest (qu’on se reporte à l’illustration correspondante) sont parallèles au Sanctuaire. La distance les séparant du Sanctuaire est de vingt ama, et celle qui les sépare de la maison des couteaux est de cinq amoth. Étant donné qu’elles ne sont pas contiguës au mur d’enceinte du parvis intérieur, il n’y avait pas de passage direct entre elles et le parvis intérieur.
Un passage d’une largeur d’une ama permet de passer de l’espace existant entre la salle et le Sanctuaire.
Bien que les salles de l’aile ouest ne soient pas ouvertes sur le parvis intérieur, il était possible d’y consommer la viande des sacrifices qodchei qodachim, comme cela est précisé dans le verset(64): “Et il me dit: “Les salles du nord, les salles du sud qui font face à la guizra, ce sont les salles saintes où les Kohanim qui s’approchent de l’Éternel doivent consommer les offrandes éminemment saintes…” Pour le Ram’hal(65), l’espace situé entre le Sanctuaire et la salle a le même statut que celui du parvis, et par conséquent, la sainteté de celui-ci se retrouve aussi dans ces salles.
[9] Depuis les salles jusqu’à la maison des couteaux, cinq amoth. Depuis les salles jusqu’à l’édifice, 20 amoth. La dénivellation est d’une ama pénétrant dans le mur de la deuxième [salle], puisque c’est par là que l’on entre dans la superficie de l’espace se trouvant entre elles. Les entrées des salles : vers la cour, d’un côté, et de l’autre, vers cet espace. Leur sainteté est la même que celle du Sanctuaire, car c’est là que sont consommés les sacrifices qodchei qodachim, comme cela est écrit:״Et il me dit : ״Les salles du nord, les salles du sud…, car le lieu est sacré״.״
Les salles de la cour extérieure se trouvant à l’ouest
Le Ram’hal décrit séparément les quatre salles de la cour se trouvant sur l’aile ouest du parvis, et ce, dans la continuité de ce qu’il a dit au paragraphe précédent où il avait été question de la structure des salles de l’aile est du parvis. Ces salles sont exposées dans les versets(61).
L’une des choses qui, dans la prophétie d’Ye’hezqel, manque de clarté, c’est précisément la structure des étages et de leurs salles à l’intérieur du parvis. Il est dit dans le texte(62): “Vis-à-vis des vingt [amoth] de la cour intérieure et vis-à-vis du dallage de la cour extérieure, un appui face à un appui sur trois étages… Les salles supérieures étaient plus étroites, parce que les appuis empiétaient sur elles, que celles du bas et du milieu, conformément à la construction. Car elles étaient par trois et n’avaient pas de piliers semblables aux piliers des cours; c’est pourquoi on avait rétréci [les salles supérieures] plus que celles du bas et du milieu [en partant] du sol.” Il convient de souligner que, pour le Ram’hal, une salle est construite sur trois étages, attendu que les deux étages inférieurs sont soutenus par des colonnes faisant saillie vers l’extérieur, trois pour chaque mur. C’est sur ces piliers de soutien que reposent les salles supérieures, et c’est donc pour cela qu’elles ressortent davantage(63).
Le Ram’hal prolonge son commentaire de la structure des ces deux salles dans les deux paragraphes qui suivent:
[10] Il y aura un endroit, à l’ouest du parvis – vers le nord, à la fin des salles, à l’intérieur – où les Kohanim procèderont à la cuisson de la min’ha, et où ils feront cuire les qodchei qodachim.
La sainteté des salles ouest de la cour
DDans le verset(66), il est dit que les mena’hoth et la viande des qodchei qodachim seront consommées dans ces salles qui se trouvent dans l’espace situé entre les salles et le Sanctuaire, parce que c’est là que se tiendra la cuisson des sacrifices et des mena’hoth.
Pour une réflexion plus en profondeur
Il y a, à l’intérieur du parvis extérieur, à proximité du parvis intérieur, quatre salles d’une superficie de cent amoth sur cinquante amoth. Et il existe une différence entre les deux salles de l’aile ouest, celles qui sont en haut, et celles à l’est, qui sont en bas. Les salles ouest accueillent le rayonnement provenant du Sanctuaire, et à partir de là, ce sont les anges qui le réceptionnent, eux, les ״princes״ du monde de bria. C’est là le lieu où sont consommés les qodachim, car c’est à cet endroit que le rayonnement descend vers les différents embranchements ; quant aux âmes d’Israël, elles le reçoivent de l’intérieur. Ces salles relèvent de la cour intérieure.
Dans les salles est, les armées célestes du monde de yétsira en font la réception depuis la cour intérieure ; la force de la lumière est plus faible dans ces salles [p.67, 69].
(1) Chapitre 42, versets 16-20.
(2) Début du chapitre 2.
(3) Hilkhoth Beith haBe’hira, chap.5, Halakha 7.
(4) Chap. 40, verset 5.
(11) Les sefiroth.
(12) C’est du yessod que descend le rayonnement des sefiroth vers la sefirath malkhouth où apparaît le lieu du dévoilement.
(13) On consultera le sens et l’explication des 22 lettres, de leur ordre et de leur combinaisons dans les propos du Ram’hal sur place.
(14) Chap.1, Michna 3.
(15) Certains interprètent ce mot comme s’il s’agissait de l’abréviation de l’expression : “Tamé Darko Yotsé”, et d’autres en référence au vocable ” tria ” qui signifie “trois” en grec, étant donné que cette porte comportait un linteau avec deux montants penchés (ayant donc la forme d’un triangle).
(16) En grec.
(17) Chapitre 40, verset 5.
(18) Dans le verset, il n’est pas dit de quel mur il est question. Pour le Gra, il s’agit du mur de la cour extérieure. L’auteur du “Zévéd Tov” pense que l’on parle du bâtiment des loges qui se trouve face à la porte orientale de la cour extérieure.
(27) Chap.2, Michna 3.
(28) Traité Kélim, chap.1, Michna 8. Pour le Roch, il avait pour but de pouvoir porter pendant Chabbath.
(29) Hilkhoth Beith haBe’hira, chap.5, Halakha 3.
(30) Chapitre 40, verset 6.
(31) Chapitre 40, verset 22.
(46) Chapitre 40, verset 13.
(47) Trois axes: droite, gauche et centre – qui sont trois qualités: ’héssed, din, ra’hamim.
(48) Les quatre lettres du Chem Hachem font référence aux quatre mondes et à quatre niveaux chez les sefiroth : la lettre vav en contrepartie de za (z’éir anpin), à savoir le principe masculin, et la lettre hé en contrepartie du féminin, malkhouth.
(49) Chapitre 40, verset 16.
Extrait du livre “Trésors du Troisième Temple”, du Rav Mena’hem Makover
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Si nous le voulons, nous pouvons construire le 3ème Temple aujourd’hui.
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